現(xiàn)代人“提筆忘字”現(xiàn)象頻發(fā)，根源在于電子設(shè)備普及使人們書寫機(jī)會(huì)銳減，鍵盤輸入逐漸取代手寫。這一現(xiàn)象背后潛藏著深層文化危機(jī)：漢字作為中華文化的重要載體，其書寫不僅是交流工具，更蘊(yùn)含著文化傳承、審美情趣與民族認(rèn)同。提筆忘字致使人們對(duì)漢字形態(tài)、結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)的感知逐漸模糊，削弱了文化記憶的傳承紐帶，長此以往，可能造成文化基因的斷層與民族認(rèn)同感的弱化，亟待引起重視并加以扭轉(zhuǎn)。今天我們有幸邀請(qǐng)到咱們國內(nèi)知名文物鑒定專家盛昶硯老師一起來探討這個(gè)話題。
盛昶硯，文物鑒定評(píng)估師導(dǎo)師，文物鑒定評(píng)估師考評(píng)員、北大資源學(xué)院文物標(biāo)本博物館特邀研究員、全國工商聯(lián)民間文物藝術(shù)品商會(huì)常務(wù)理事兼業(yè)態(tài)建設(shè)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長、全聯(lián)民間文物藝術(shù)品商會(huì)鑒定工作站主任、中國中外名人研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問、中華文化促進(jìn)會(huì)文物傳承工作委員會(huì)顧問。國家團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)《文物藝術(shù)品鑒定單位基本要求規(guī)范》與《文物藝術(shù)品鑒定評(píng)估規(guī)范》起草發(fā)起人。
主持人：盛老師，您好！
盛昶硯：主持人好，大家好！
主持人：非常感謝您能接受我們的專訪。作為書法大家，您如何看待當(dāng)下“提筆忘字”現(xiàn)象背后的文化危機(jī)？這種現(xiàn)象對(duì)書法傳承意味著什么？
盛老師：“提筆忘字”不僅是書寫技能的喪失，更是文化感知力的退化——它標(biāo)志著我們與漢字的情感聯(lián)結(jié)正在被數(shù)字技術(shù)解構(gòu)。我在故宮《石渠寶笈》特展現(xiàn)場做過觀察：90%的觀眾在《伯遠(yuǎn)帖》前停留不足30秒，卻愿意花10分鐘拍攝展柜玻璃；當(dāng)講解員提到“這是王珣寫給堂弟的信”時(shí)，觀眾的第一反應(yīng)是“拍照發(fā)朋友圈”，而非思考“為什么古人用毛筆寫信會(huì)留下‘墨滲紙背’的痕跡”。這種“消費(fèi)符號(hào)”而非“理解文化”的參觀方式，正是“提筆忘字”現(xiàn)象在文化消費(fèi)領(lǐng)域的延伸。
從認(rèn)知心理學(xué)角度看，漢字是“形、音、義”的三維符號(hào)，而鍵盤輸入將其簡化為“音、義”的二維關(guān)系。長期依賴拼音輸入會(huì)導(dǎo)致大腦對(duì)漢字“形”的記憶弱化——這就是為什么許多人能說出“尷尬”的拼音（gān gà），卻寫不對(duì)字形（常誤寫為“九菜”）。更危險(xiǎn)的是，這種弱化會(huì)逐漸侵蝕我們對(duì)漢字美感的感知：當(dāng)“永”字的八種筆畫（側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔）被簡化為鍵盤上的幾個(gè)字母，我們便失去了通過臨摹感受“永字八法”中“點(diǎn)如高山墜石，橫如千里陣云”的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致書法審美能力的退化。
我常對(duì)學(xué)生說：“臨帖不僅是模仿筆畫，更是用身體記憶感受古人運(yùn)筆時(shí)的呼吸節(jié)奏。”例如，臨摹顏真卿《多寶塔碑》時(shí)，要體會(huì)他提筆時(shí)的力度（從輕到重）、轉(zhuǎn)折時(shí)的角度（方圓兼?zhèn)洌?、收筆時(shí)的方向（或回鋒或出鋒）；這種“身體記憶”會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的深層理解——為什么“家”字的寶蓋頭要寫寬（象征屋頂覆蓋），為什么“愛”字中間要有“心”（強(qiáng)調(diào)情感核心）。而鍵盤輸入完全剝離了這種身體參與，導(dǎo)致我們對(duì)漢字的理解停留在“符號(hào)”層面，而非“文化載體”層面。
主持人：您如何看待當(dāng)前書法文物市場“重名家輕民間”的現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)文化傳承有何影響？
盛老師：這是當(dāng)前書法文物市場最亟待糾正的認(rèn)知偏差。我常說：“名家書法是‘高峰’，民間書法是‘基座’；沒有基座的支撐，高峰終將崩塌。”
從藝術(shù)價(jià)值看，民間書法往往蘊(yùn)含更純粹的“實(shí)用美學(xué)”。例如，我在西安碑林見過一組清代賬房先生的算盤書法——他們用毛筆在算珠上記錄數(shù)字，既要保證計(jì)算準(zhǔn)確，又要追求書寫美觀，這種“在約束中求自由”的創(chuàng)作狀態(tài)，催生了獨(dú)特的“算珠體”書法：筆畫圓潤如算珠，結(jié)構(gòu)緊湊如賬目，充滿民間智慧。2022年嘉德秋拍，一件明代藥鋪記賬簿以287萬元成交，正是市場對(duì)民間書法價(jià)值重新認(rèn)知的體現(xiàn)。
從歷史價(jià)值看，民間書法是“活的歷史”。敦煌藏經(jīng)洞出土的《唐人寫經(jīng)》中，90%的書寫者是民間書手，他們的字跡或稚拙或老辣，但無一不反映唐代社會(huì)的真實(shí)面貌：某件《金剛經(jīng)》卷尾有書手自注“歲在壬申，于沙州敦煌縣懸泉置寫畢”，直接證明了唐代驛站系統(tǒng)的存在；另一件《妙法蓮華經(jīng)》中，書手因墨色不足，用清水稀釋后繼續(xù)書寫，導(dǎo)致部分文字模糊，這種“不完美”恰恰成為研究唐代造紙與用墨技術(shù)的珍貴資料。
然而，當(dāng)前市場對(duì)民間書法的忽視導(dǎo)致兩大問題：一是大量民間書法文物被低估甚至遺棄（如農(nóng)村老宅中的祖?zhèn)髻~本、地契被當(dāng)作廢紙?zhí)幚恚欢莻巫鞣簽E（不法分子利用民間書法“無名性”的特點(diǎn)，批量偽造“清代商人信札”“民國學(xué)生作業(yè)”等贗品）。要改變這一現(xiàn)狀，需從三方面發(fā)力：一是加強(qiáng)民間書法文物的普查與登記（我們正在推動(dòng)“中國民間書法文物數(shù)據(jù)庫”建設(shè)）；二是提升公眾認(rèn)知（通過展覽、出版、短視頻等形式普及民間書法價(jià)值）；三是完善市場評(píng)估體系（建立“民間書法分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)”，從藝術(shù)性、歷史性、稀缺性等維度科學(xué)定價(jià)）。
主持人：在您接觸的書法文物中，哪件給您帶來最深刻的啟示？這種啟示如何影響您的學(xué)術(shù)研究或創(chuàng)作實(shí)踐？
盛老師：2018年，西安碑林藏《大秦景教流行中國碑》拓本的鑒定工作。這件碑刻立于唐建中二年（781年），用漢字記錄了基督教聶斯脫利派傳入中國的歷史，其書法融合了隸書的莊重與波斯文的裝飾性：碑額“大秦景教流行中國碑”九字采用隸書，但橫畫末端上翹，類似波斯文中的“鳥形尾”；碑文正文則以楷書為主，但部分筆畫（如“人”字的捺畫）故意拉長，形成類似波斯地毯花紋的裝飾效果。
這件文物徹底顛覆了我對(duì)書法“純正性”的認(rèn)知。過去，我總認(rèn)為書法應(yīng)堅(jiān)守“筆法、字法、章法”的傳統(tǒng)范式，但《景教碑》證明：中華書法從誕生之初就具有強(qiáng)大的包容力——它既能吸收外來文化的養(yǎng)分（如佛教造像對(duì)魏碑的影響），也能通過“再創(chuàng)造”反哺其他文明（如日本遣唐使將中國書法帶回日本，催生了“和樣書道”）。
這種啟示直接影響了后來的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐。在學(xué)術(shù)上，我提出“書法文化生態(tài)學(xué)”理論，強(qiáng)調(diào)書法不是孤立的藝術(shù)形式，而是與宗教、貿(mào)易、科技、社會(huì)心理等因素相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。例如，我們在研究敦煌寫經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，唐代書手普遍使用“硬黃紙”（一種涂有黃蘗汁的透明紙），這種材料不僅防蛀，還能通過“臨摹透寫”提高抄寫效率——這直接反映了唐代造紙技術(shù)與書法傳播的互動(dòng)關(guān)系。
主持人：在鑒定書法文物時(shí)，您最關(guān)注哪些核心要素？
盛老師：鑒定書法文物，從氣韻、材料、文獻(xiàn)三個(gè)維度綜合判斷。
第一眼：觀氣韻。書法是“心畫”，氣韻是作者精神狀態(tài)的直接投射。以王羲之《蘭亭序》為例，其“之”字21種變化絕非刻意設(shè)計(jì)，而是酒后即興的自然流露——從“暮春之初”的舒展，到“后之視今”的凝重，再到“亦足以暢敘幽情”的灑脫，氣韻隨情感起伏而變化，這種“不可復(fù)制性”是鑒定真跡的關(guān)鍵。2018年，某拍賣行征集到一件號(hào)稱“北宋米芾《蜀素帖》摹本”，我通過高清掃描發(fā)現(xiàn)，其“刷字”筆法雖形似，但缺乏米芾“八面出鋒”的凌厲感，更關(guān)鍵的是，通篇?dú)忭嵾^于均勻，缺乏原作中“狂而不亂”的節(jié)奏變化，最終判定為清代高手摹本。
第二眼：察材料。書法文物的材料（紙張、墨色、裝裱）是斷代的重要依據(jù)。明代董其昌常用“綿料紙”，其纖維短而柔軟，墨色滲透后形成“毛而不燥”的質(zhì)感；清代劉墉則偏愛“皮料紙”，纖維長且堅(jiān)韌，墨色層次更豐富。我曾鑒定一件乾隆御筆《三希堂記》立軸，通過顯微鏡觀察發(fā)現(xiàn)，其墨色中含有“松煙+珍珠粉”的特殊配方（乾隆御墨的典型特征），且紙張纖維中混有“金粟箋”的標(biāo)志性云龍紋，最終確認(rèn)為清宮原藏。反之，某件號(hào)稱“宋代黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩》”的作品，雖書法風(fēng)格近似，但紙張經(jīng)碳14檢測為清代產(chǎn)物，墨色也缺乏宋代“油煙墨”的溫潤感，顯然是后人偽作。
第三眼：考文獻(xiàn)。書法文物必須與歷史文獻(xiàn)相互印證。2019年，某藏家出示一件“明代文徵明《真賞齋圖》題跋”，通過對(duì)比文徵明年譜發(fā)現(xiàn)，題跋中提及的“嘉靖二十八年（1549年）與友人賞畫”與史實(shí)矛盾——文徵明該年正在蘇州為知府作畫，無暇赴南京。進(jìn)一步查證發(fā)現(xiàn)，題跋中的“友人”姓名出自清代《吳門畫史》，明代文獻(xiàn)中并無記載，最終判定為清代畫家借文徵明之名創(chuàng)作的贗品。這種“文獻(xiàn)交叉驗(yàn)證法”能有效避免“以書論書”的片面性。
主持人：作為文物鑒定專家，您認(rèn)為書法類文物在中華文明體系中占據(jù)怎樣的地位？其獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？
盛老師：書法文物是中華文明最鮮活的“基因庫”，它承載的不僅是文字信息，更是特定時(shí)代的文化密碼、審美取向與精神氣質(zhì)。以故宮博物院藏《石渠寶笈》為例，其中收錄的書法作品跨越千年，從東晉王羲之《快雪時(shí)晴帖》的飄逸灑脫，到唐代顏真卿《祭侄文稿》的悲憤激昂，再到宋代蘇軾《寒食帖》的蒼涼沉郁，每一件都是時(shí)代精神的具象化表達(dá)。書法文物的獨(dú)特性在于，它既是“實(shí)用藝術(shù)”（如公文、信札、碑刻），又是“純粹藝術(shù)”（如手卷、冊頁、立軸），這種雙重屬性使其成為中華文明傳承中最具韌性的載體。
我曾系統(tǒng)深入了解了山西博物院藏北宋《妙法蓮華經(jīng)》寫本的鑒定工作。這件文物表面看是佛教經(jīng)典，但卷首的供養(yǎng)人題記卻記錄了北宋商人的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與民間信仰——某位商人出資抄寫經(jīng)書，祈求“商路平安”，題記中不僅列出了參與捐贈(zèng)的商號(hào)名稱，還詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)絲綢之路上駝隊(duì)運(yùn)輸?shù)膱鼍?。這種“以書載史”的功能，是青銅器、陶瓷等文物難以替代的。更值得注意的是，書法文物的創(chuàng)作主體極為廣泛，上至帝王將相（如乾隆御筆），下至平民書手（如敦煌寫經(jīng)生），這種“全民參與”的特性使其成為研究社會(huì)史、生活史的珍貴資料。
比如展出的一件清代藥鋪記賬簿。賬本用毛筆記錄藥材名稱、價(jià)格與交易時(shí)間，字跡工整卻充滿生活氣息：某頁邊緣有藥鋪伙計(jì)隨手畫的草藥簡筆畫，另一頁則因長期翻閱導(dǎo)致墨色暈染，形成獨(dú)特的“時(shí)間痕跡”。這類文物讓我深刻認(rèn)識(shí)到：書法文物的價(jià)值不在于作者名氣，而在于其承載的“文化信息密度”。正如啟功先生所言：“書法是文化人的‘心電圖’，每一筆都跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏。”
主持人：作為國家文物鑒定標(biāo)準(zhǔn)起草人，您認(rèn)為當(dāng)前書法文物鑒定面臨哪些挑戰(zhàn)？
盛老師：當(dāng)下書法文物鑒定領(lǐng)域面臨的最大挑戰(zhàn)，無疑是科技造假呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢。如今造假者手段愈發(fā)高明，科技手段的介入讓假文物制作得極為逼真，給鑒定工作帶來了極大阻礙。就拿去年我們截獲的一批假董其昌書法來說，造假者先利用AI技術(shù)進(jìn)行生成，AI能夠依據(jù)大量數(shù)據(jù)模擬出董其昌書法的風(fēng)格特征。之后又進(jìn)行手工修飾，讓作品在細(xì)節(jié)上更加完美。在用墨方面，他們獲取了博物館對(duì)董其昌真跡高清掃描后的用墨數(shù)據(jù)，使得假作品的墨色與真跡極為相似。紙張做舊更是采用了納米級(jí)氧化技術(shù)，這種技術(shù)能精準(zhǔn)控制紙張老化的程度和效果，讓紙張看起來歷經(jīng)了漫長的歲月。甚至在進(jìn)行碳14測年時(shí)，結(jié)果都難以辨別出這批作品是贗品。
面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢，首先是考據(jù)作者生平軌跡，了解作者在不同時(shí)期的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格的變化等，因?yàn)檫@些因素都會(huì)在作品中有所體現(xiàn)。比如，一位書法家在仕途順?biāo)鞎r(shí)和遭遇挫折時(shí)的作品風(fēng)格可能會(huì)有明顯差異。其次是分析作品文化語境，將作品放在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景中去考量，包括當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化潮流等。例如，不同朝代的書法風(fēng)格會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀念的影響。
最后是驗(yàn)證材料工藝邏輯，對(duì)作品所使用的材料和制作工藝進(jìn)行深入研究，判斷其是否符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。以鑒定懷素《自敘帖》為例，就要結(jié)合唐代僧人的用紙習(xí)慣，了解當(dāng)時(shí)紙張的產(chǎn)地、材質(zhì)、制作工藝等，同時(shí)分析狂草藝術(shù)在唐代的發(fā)展脈絡(luò)，從多個(gè)角度進(jìn)行綜合判斷，才能準(zhǔn)確鑒定作品的真?zhèn)巍?/p>
主持人：您對(duì)年輕鑒定人才培養(yǎng)有何建議？
盛老師：在年輕鑒定人才培養(yǎng)方面，學(xué)員要深入學(xué)習(xí)各種書法字體的書寫技巧，臨摹古代名家的經(jīng)典作品，掌握不同風(fēng)格書法的特點(diǎn)和韻味。通過大量的實(shí)踐練習(xí)，提高自己的書法創(chuàng)作水平，培養(yǎng)對(duì)書法藝術(shù)的感知能力。
再則系統(tǒng)學(xué)習(xí)文物鑒定知識(shí)，包括文物鑒定的理論方法、歷史背景、相關(guān)法律法規(guī)等。通過這種先創(chuàng)作后鑒定的學(xué)習(xí)模式，能讓學(xué)員更好地理解書法作品的藝術(shù)內(nèi)涵和創(chuàng)作過程，從而在鑒定時(shí)更加準(zhǔn)確和深入。
去年有個(gè)學(xué)生就是很好的例子，他在臨帖三年后突然問我：“為什么《祭侄文稿》里‘父’字的橫畫會(huì)突然變粗？”這個(gè)問題看似簡單，卻反映出他對(duì)作品細(xì)節(jié)的關(guān)注和思考。這個(gè)觀察促使他深入研究唐代毛筆制作工藝，了解當(dāng)時(shí)毛筆的材質(zhì)、形狀、彈性等特點(diǎn)，以及這些特點(diǎn)對(duì)書法運(yùn)筆的影響。最終，他完成了優(yōu)秀論文《從運(yùn)筆痕跡看安史之亂時(shí)期筆料變遷》。這說明創(chuàng)作與鑒定之間存在著良性互動(dòng)的關(guān)系，只有讓學(xué)員在創(chuàng)作中積累經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)藝術(shù)感覺，再結(jié)合鑒定知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出真正優(yōu)秀的書法文物鑒定大師，這才是培養(yǎng)人才的正確路徑。
主持人：作為中華文化促進(jìn)會(huì)文物傳承與工作委員會(huì)顧問，您如何推動(dòng)書法文化的國際傳播？
盛老師：為了推動(dòng)書法文化的國際傳播，我們國家正在計(jì)劃實(shí)施“漢字絲路計(jì)劃”。首先，在敦煌建立書法文物國際研究中心，敦煌作為古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的書法文物資源。在這里建立研究中心，能夠匯聚國內(nèi)外優(yōu)秀的書法研究人才，開展書法文物的研究、保護(hù)和交流工作。同時(shí)，邀請(qǐng)沿線國家藝術(shù)家用本國文字書寫漢字，再由中國書法家進(jìn)行再創(chuàng)作。這種創(chuàng)作方式打破了文化和語言的障礙，讓不同國家的藝術(shù)家能夠參與到書法文化的創(chuàng)作中來。比如用阿拉伯書法寫“茶”字，阿拉伯書法具有獨(dú)特的線條美和裝飾性，與漢字“茶”的內(nèi)涵相結(jié)合，創(chuàng)造出了一種全新的藝術(shù)形式。用拉丁字母重構(gòu)“道”字，拉丁字母的簡潔明快與“道”字的深邃哲理相融合，展現(xiàn)出不同的文化魅力。
主持人：您如何看待書法藝術(shù)在當(dāng)代國際藝術(shù)市場中的定位？
盛老師：書法是中華文化最具辨識(shí)度的視覺符號(hào)，它承載著中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而，目前國際上對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)知仍停留在“東方裝飾藝術(shù)”層面，沒有充分認(rèn)識(shí)到其深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)市場只是傳播書法文化的一種手段，它能夠?yàn)闀ㄎ幕膫鞑ヌ峁┮欢ǖ馁Y金支持和平臺(tái)，但絕不能成為文化價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。書法文化的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在其藝術(shù)成就、歷史文化內(nèi)涵和對(duì)人類精神文明的貢獻(xiàn)等方面，而不是僅僅取決于市場價(jià)格的高低。
主持人：您對(duì)未來書法教育有何愿景？
盛老師：對(duì)于未來書法教育，首先，希望每個(gè)中國家庭擁有“書法三件套”，即好毛筆、宣紙和《說文解字》。好毛筆是書寫書法的基礎(chǔ)工具，其質(zhì)量直接影響書寫效果；宣紙具有吸水性強(qiáng)、潤墨性好等特點(diǎn)，能夠展現(xiàn)出書法作品的獨(dú)特韻味；《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，通過學(xué)習(xí)《說文解字》，能夠讓人們更好地理解漢字的內(nèi)涵和演變，提高對(duì)書法文化的認(rèn)識(shí)。
其次，每個(gè)社區(qū)配備書法文物巡展箱，巡展箱內(nèi)可以展示一些書法文物的復(fù)制品、圖片、介紹資料等，讓社區(qū)居民能夠近距離接觸和了解書法文化，營造良好的社區(qū)文化氛圍。
最后，每個(gè)中小學(xué)建立書法文物數(shù)字實(shí)驗(yàn)室，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等，讓學(xué)生更加直觀地感受書法文物的魅力和歷史價(jià)值。通過模擬書法創(chuàng)作過程、展示書法文物的發(fā)展歷程等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。更長遠(yuǎn)的目標(biāo)，是讓書法成為中外文明對(duì)話的“通用語”。就像古希臘雕塑代表西方美學(xué)，以其精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了西方文化的魅力，中國書法有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，應(yīng)該成為東方美學(xué)的核心符號(hào)，在中外文明對(duì)話中發(fā)揮重要作用，促進(jìn)不同文化之間的交流和理解。
主持人：再次感謝盛老師的精彩分享！今天的訪談就到這里，我們下期再見！
盛昶硯：再見！
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